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宋代诗东说念主苏轼（苏子瞻）曾创作过一首形状女子缠足的诗《菩萨蛮》，其中写说念：“涂香莫惜莲承步，长愁罗袜凌波去。只见舞回风，齐无处脚迹？偷穿宫样稳，独立双跌困。纤妙说应难，须从掌上看。”这几句诗天真地展现了古代封建社会中，男性泰斗主导下对女性精神上的压迫以及生理上的暴戾肆虐。缠足不仅是外在的敛迹，更是一种对女性身心的深切肆虐。

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到了民国技术，缠足如故存在，许多女子凭借这“三寸金莲”嫁入了显耀的朱门。她们的丈夫频频对金莲宠爱有加，致使视若张含韵，但每当洗脚时，女子因凄冷而泪眼汪汪。这“三寸金莲”是家喻户晓的无理审好意思居品，本色上是封建统率者用来压制女性的一种极点妙技。女性的双足被牢牢缠裹，兑现了她们的步履，迫使她们生活无法自理，变成男性权利体系下的从属品。

脚越小，女子在婚配市集上的价值越高。古代女子必须依附男东说念主生活，而三寸金莲的存在则澈底遏制了她们的目田，使得她们无法参与任何劳动活动，只可恒久局限在家中，沦为男东说念主的陈设和奴仆。在封建家庭体系中，女子承担的扮装时常是拒接敬佩的良母贤妻，致使沦为奴仆般的存在，生活毫无自主权。

本色上，缠足这种压迫女性的陈规不单是是中国独到。很久当年，无论是东方如故西方，女性齐被不同的边幅敛迹。东方社会多半通过缠金莲来兑现女性的步履目田，而西方则流行紧身胸衣，强调女性第二性特征，使女性成为男性逸想的对象。这两种景观充分反应了几百年前东西方社会齐深受男性泰斗统率，女性地位低下的本质。

那么，缠足的发祥究竟是什么？为何它成为压迫中国女性的象征性器具？学界对此仍存在争议。民间流据说法较多，其中多半合计是南唐后主李煜所创举。李煜虽为天子，却不喜权利，千里迷于诗歌和音乐，酣醉于风花雪月的艺术生活。他相等钟爱一种脚型——“弓足”，即把女性脚背拱起，使得女性舞蹈时步态摇曳生姿，似扭捏在风中，既娇嫩又秀丽，令东说念主怜悯。

这种审好意思反应了男权社会中的享乐宗旨念念想。关联词，近代学者通过考据，合计缠足始于北宋末期，着实忻悦是在南宋，明清时间达到茂盛。明清技术中央集权极为弘远，丞相轨制排除，皇权独霸大权。清朝开采军机处，天子泰斗空前，封建男权统率达到顶峰。在这种强权政事氛围下，缠足算作历史文化景观，成为社会势必，女性被动罢免。

女性一般在四五岁时，趁脚骨尚未发育足够，父母便用长布条牢牢缠裹，将除大脚趾外的四趾折弯，令脚骨严重变形，最终变成三寸大小的“金莲”。缠足远非简便裹住脚那么简便，而是通过折骨使脚变形，几十年如一日保合手极小的脚形。古语有云：“女子折三寸金莲，抽抽噎噎三日三夜，泪水能灌满三涎水缸”，由此可见缠足之痛。

尽管极其可怜，女子们仍不得不缠足。每次洗脚必须拆下缠脚布，洗脚成为一次身心服磨。永劫分缠足、布条概括包裹下，脚容易痂皮、流血，洗脚时频频凄冷难忍，悲泣流涕。但她们无遴荐权，只可默然隐忍。丈夫们却以太太的金莲为荣，合计这体现了眷属荣耀和男性颜面。

古代婚配闲隙性并非源于男女间的心绪，而更多依靠两边的利益依赖。女子靠从属男性生活，须眉通过女子传宗接代，婚配更多是利益的交换而非爱情的聚拢。女性的地位与是否缠足干系不大，更多在于她们的内在修养和两东说念主的匹配经过。

清王朝陨命，民国建立，新旧念念想荡漾，许多学问分子执意反对缠足。比如林徽因的父亲从不免强男儿缠足，主意目田成长。然同期期亦存在保守势力，举例胡适的太太江冬秀即是旧社会培养的典型女子，实践“良母贤妻”理念，青睐相夫教子，穷乏自我意志。

胡适喜爱江冬秀，一方面因其贡献体恤，曾护理胡适母亲，另一方面两东说念主婚配虽有摩擦，却安危与共，联袂渡过数十年。学者致使称他们是封建婚配中少有的幸福典范。这也讲明，女子是否受丈夫喜爱和尊重，要津不在于金莲，而在于内涵修养及佳耦间的相互相识和契合。

优秀女性若与伴侣不对，即使才华横溢，婚配也难永恒。因此，着实病笃的是柔软自己的成长和内在提高。只好自我提高，方能建立着实的幸福，成为我方人命的诓骗。

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发布于：天津市